Akan et Winti : ce que la tradition surinamaise partage avec le Ghana

Qui a grandi avec la Winti et voyage au Ghana entend des mots familiers : kra, Kwasi, Kofi, Ananse. Ce n'est pas un hasard. Beaucoup d'Africains réduits en esclavage au Suriname venaient de la Côte-de-l'Or, et leurs idées vivent dans la Winti. Ce guide place les deux traditions côte à côte : ce qu'elles partagent, où elles divergent, et ce que cela signifie pour la lecture d'un rêve.

En bref

La Winti est née de plusieurs racines africaines ; les Akan de l'actuel Ghana en sont l'une des plus nettes, à côté d'influences fon, ewe et kongo.
Le fil commun le plus fort est l'âme : l'ɔkra akan et la kra winti, toutes deux liées au jour de naissance et portées par des noms du jour comme Kwasi et Kofi.
Les deux traditions honorent les ancêtres, suivent la lignée par la mère, et connaissent un créateur lointain avec de nombreux esprits actifs au-dessous.
En rêve, toutes deux demandent d'abord qui parle, et toutes deux prennent très au sérieux un rêve d'un proche défunt.

La Winti a plusieurs racines, et les Akan en sont une

La Winti est née au Suriname parmi des Africains réduits en esclavage, venus de peuples très divers. Les chercheurs désignent surtout trois grands groupes : les Akan de la Côte-de-l'Or, l'actuel Ghana ; les Fon et les Ewe du golfe du Bénin, dans l'actuel Bénin et le Togo ; et des peuples de la région du Kongo et de Loango, en Afrique centrale. Sur les plantations, et parmi les Marrons qui s'enfuirent vers l'intérieur, leurs croyances se sont rencontrées et fondues en quelque chose de nouveau.

Ces racines s'entendent encore dans les noms. Les Kromanti, puissants winti guerriers, tirent leur nom du fort de Kormantin sur la Côte-de-l'Or. Tata Opete, chef du panthéon du ciel, porte le mot twi pour vautour, ɔpɛtɛ. Les winti Luangu sont liées à Loango en Afrique centrale, et Leba, la winti du carrefour, est souvent comparée à Legba, le gardien du carrefour chez les Fon.

Longtemps, la Winti ne pouvait se pratiquer qu'en secret : au Suriname, l'interdiction légale n'a été levée qu'en 1971. Cette histoire a façonné la tradition. Ce n'est pas la copie d'une religion africaine, mais une tradition surinamaise aux racines africaines. Ce guide suit le fil akan, parce que c'est le plus visible dans la manière dont la Winti pense l'âme, la famille et les ancêtres. Le guide sur les rêves akan décrit plus en détail la tradition akan elle-même.

La kra : le fil commun le plus net

Dans la tradition akan, chaque personne reçoit une ɔkra d'Onyame, le créateur : une étincelle du divin qui vient à la naissance et retourne à Dieu à la mort. Avant la naissance, l'ɔkra prend congé de Dieu et reçoit sa nkrabea, sa destinée. L'ɔkra est liée au jour de la semaine où l'on naît, tout comme le premier prénom : le kradin, ou nom de l'âme.

En Winti, la kra est l'âme personnelle ou la force vitale, et elle aussi est liée au jour de naissance. Le mot lui-même vient de l'akan. La Winti connaît aussi des pratiques autour d'une kra affaiblie : une kra tafra, un repas pour la kra, ou une kra watra, un bain, quand quelqu'un se sent agité, fatigué ou bloqué. Dreamkin décrit ces pratiques ; il ne les prescrit pas.

Les Akan parlent encore du sunsum, l'esprit ou la personnalité, qui voyagerait pendant le sommeil, et du ntoro, une lignée spirituelle par le père. La Winti décrit à sa manière l'héritage spirituel d'une personne : par les djodjo, une winti masculine et une féminine qui adoptent l'enfant avant sa naissance comme parents surnaturels, et par les winti qui circulent dans la famille. L'idée est parente, une personne n'appartient jamais qu'à elle-même, mais la forme est surinamaise.

Akan et Winti côte à côte

Douze notions dans les deux traditions, chacune en une ligne. Cliquez sur une notion pour son explication winti.

Notion	Akan (Ghana)	Winti (Suriname)
L'âme	ɔkra : une étincelle d'Onyame, porteuse d'une destinée	kra : l’âme personnelle, fortifiée par une kra tafra
Le nom de l'âme	kradin : le nom du jour, comme Kwasi ou Akosua	le nom du jour, comme Kwasi ou Kwasiba
L’héritage spirituel	le ntoro par le père ; le mogya, le sang, par la mère	les djodjo, deux parents surnaturels, et les winti de la famille
Le créateur	Onyame, très haut, approché par d’autres	Anana Keduaman Keduampon, bien au-dessus des winti
La terre	Asase Yaa, la terre comme déesse	Mama Aisa, mère de la terre
Les esprits	les abosom, divinités des fleuves, lacs et forêts	les winti en panthéons de la terre, de l’eau, de la forêt et du ciel
Le vautour	ɔpɛtɛ, le mot twi pour vautour	Tata Opete, chef du panthéon du ciel
Les ancêtres	les nsamanfo, qui conseillent, avertissent et protègent	les yorka et les bigisma, qui parlent souvent en rêve
La lignée	l’abusua, le clan, par la mère	la bere, au sein de laquelle les winti se transmettent
Transe et cérémonie	l’akɔm : un ɔkɔmfoɔ possédé par un ɔbosom	la wintiprei : chant, danse et transe
Les contes	Kwaku Ananse, l’araignée rusée	les Anansi-tori, contes surinamais d’Anansi
Les rêves	le sunsum voyage ; un ancien aide à interpréter	qui parle ? on en parle en famille, parfois une luku

Les ressemblances portent sur des mots et une structure partagés ; les deux traditions varient selon la famille, la région et la génération.

Les noms des jours : Kwasi, Kofi et Yaba

Les noms des jours sont la trace la plus visible de la kra dans la vie quotidienne. Chez les Akan, le nom dit quel jour vous êtes né, et par là quelque chose de votre âme. Les Akan réduits en esclavage ont emporté ce système aux Amériques, et au Suriname il perdure, surtout chez les Marrons et dans les familles créoles plus anciennes.

Les noms se répondent presque un à un. Dimanche : Kwasi et Akosua au Ghana, Kwasi et Kwasiba au Suriname. Lundi : Kwadwo et Adwoa, Kodyo et Adyuba. Mardi : Kwabena et Abena, Kwabena et Abeni. Mercredi : Kwaku et Akua, Kwaku et Akuba. Jeudi : Yaw et Yaa, Yaw et Yaba. Vendredi : Kofi et Afua, Kofi et Afi. Samedi : Kwame et Ama, Kwami et Amba. L'orthographe varie selon la source, la région et la famille.

Au Suriname, ces noms étaient autrefois des prénoms courants. Aujourd'hui, ce sont plus souvent un second prénom, un surnom ou un nom à portée rituelle. Qui connaît son nom du jour sait quelque chose de sa kra, et dans les deux traditions, cela vaut toujours la peine d'être su.

Dieux et esprits : un créateur lointain, et beaucoup de proches

Les deux traditions connaissent un créateur qui se tient bien au-dessus de la vie quotidienne. Chez les Akan, c'est Onyame, aussi appelé Onyankopon ; en Winti, c'est Anana Keduaman Keduampon. Dans les deux, on s'adresse rarement directement au créateur. La vie quotidienne est le domaine d'autres forces : chez les Akan, les abosom, divinités qui habitent les fleuves, les lacs et les forêts, et en Winti, les winti, ordonnées en panthéons de la terre, de l'eau, de la forêt et du ciel.

La terre a une place à part dans les deux. Les Akan invoquent Asase Yaa, la terre comme déesse, en second après Onyame. En Winti, Mama Aisa est la mère de la terre et, pour beaucoup, la cheffe de toutes les winti. Dans les deux traditions, la terre nourrit et porte, et demande le respect. Que les deux noms soient apparentés, les sources que nous utilisons ne l'établissent pas ; la ressemblance de rôle, elle, est claire.

L'eau aussi est habitée dans les deux. Des fleuves akan comme le Tano sont eux-mêmes des divinités ; en Winti, fleuves et criques sont la demeure des winti de l'eau et des watra mama. C'est pourquoi, dans les deux traditions, un rêve de fleuve parle rarement seulement d'eau. Le guide du panthéon winti montre comment les winti sont ordonnées.

Les ancêtres et la lignée

Dans les deux traditions, les morts ne disparaissent pas de la famille. Chez les Akan, les nsamanfo, les ancêtres, conseillent, avertissent et protègent, et sont honorés lors des jours Adae du calendrier akan. En Winti, les yorka, les esprits des morts, et les bigisma, les anciens, restent membres de la famille et parlent souvent en rêve. Verser un peu d'eau ou de boisson sur le sol pour les ancêtres est familier dans les deux.

Dans les deux, la lignée passe par la mère. Les Akan sont matrilinéaires : le mogya, le sang, vient de la mère et décide de l'abusua, du clan, auquel on appartient. En Winti, la lignée est la bere, au sein de laquelle les winti se transmettent et les ancêtres sont servis ; bere est le mot sranan pour ventre, un mot qui renvoie lui-même à la mère.

Autour de Keti Koti, le 1er juillet, quand le Suriname et les Pays-Bas commémorent l'abolition de l'esclavage, les deux fils se rejoignent. Beaucoup de familles afro-surinamaises pensent alors à des ancêtres arrachés, entre autres, à la Côte-de-l'Or.

Comment les deux traditions lisent un rêve

Ni les Akan ni la Winti ne voient un rêve comme un film quelconque. Chez les Akan, le sunsum voyagerait pendant le sommeil, si bien qu'un rêve peut être une vraie rencontre : avec un grand-parent défunt, avec quelqu'un de lointain, ou avec une force spirituelle. En Winti, la première question est : qui parle ? Votre propre winti, un yorka, ou quelque chose du dehors. Dans les deux, un rêve peut conseiller, avertir ou demander quelque chose.

Dans les deux, un rêve d'un proche décédé est le rêve le plus important qui soit. Chez les Akan, un ancêtre souriant est une bénédiction et un ancêtre en colère le signe que quelque chose demande de l'attention dans la famille ; la Winti lit un yorka calme comme satisfait et un yorka agité comme quelque chose d'inachevé. Les Akan y ajoutent une mise en garde connue : ne pas suivre simplement un défunt en rêve.

Et dans les deux, le premier pas se fait tout près. Les Akan racontent un rêve marquant à un ancien de la famille ; en Winti, on en parle d'abord au sein de la bere, et parfois on le porte à une luku, une consultation chez un devin. Dreamkin le décrit, mais ne prescrit aucun rituel et ne prédit aucun malheur. Pour chaque symbole, vous pouvez placer les deux lectures côte à côte, par exemple pour un bébé, le mariage, mourir ou les araignées, qui chez les Akan évoquent Ananse.

Là où elles divergent

Les ressemblances sont réelles, mais la Winti n'est pas la religion akan en habits surinamais. Quelques différences ressortent.

La Winti a plus d'une racine. À côté des Akan, des traditions fon, ewe et kongo l'ont façonnée, et beaucoup de ce qui est typique de la Winti, comme les quatre panthéons et de nombreux noms de winti, ne remonte pas aux seuls Akan. La Winti s'est en outre développée sous l'esclavage et une longue interdiction, souvent en secret, ce qui a marqué la transmission du savoir : oralement, au sein des familles.

La tradition akan, à l'inverse, a grandi au sein de royaumes. La chefferie, les tabourets des rois et reines défunts, les fêtes d'Adae et d'Odwira et les symboles adinkra en font partie ; ils sont akan, pas de la Winti traditionnelle. La plupart des Akan sont aujourd'hui chrétiens, et associent l'ancienne tradition à leur foi, comme beaucoup de familles surinamaises associent la Winti à l'Église.

Enfin, les djodjo et les winti qu'une personne peut porter donnent à la Winti une manière propre, très personnelle, de regarder quelqu'un, sans équivalent akan exact. C'est peut-être le meilleur résumé : les Akan ont donné à la Winti des mots et des idées, et le Suriname en a fait quelque chose de propre.